Понимание политики как «кто получает, что, когда и как» включает в себя и доступность времени наравне с другими дефицитными ресурсами. В этом случае время, важное само по себе, играет роль ключевого политического ресурса, в котором нуждаются граждане, если они принимают активное участие в жизни своих сообществ и защищают собственные интересы и позиции. Один из главных тезисов этой книги состоит в том, что современные практики распределения времени — несправедливы и порождают политическое неравенство. Как будет показано далее, удлиненный рабочий день оплачиваемой занятости, особенно в США и Великобритании, оказывает разрушительное воздействие на индивидов, их семьи и общество, содействуя «дефициту внимания» и падению экономической эффективности наравне с гражданской активностью. В связи с этим право граждан найти здоровый баланс между оплачиваемой занятостью и другими аспектами жизни должно стать одним из политических приоритетов.Эта «политика времени» комплексно связана со стремлением женщин изменить и улучшить нынешнюю семейную, экономическую и политическую ситуации. На первый взгляд, может показаться, что общества ожидает полнейший коллапс, если женщины перестанут выполнять свои традиционные и трудоемкие домашние и попечительские обязанности. Несмотря на это, они повсеместно рассматриваются как второсортные и не требующие вознаграждения. Эти обязанности всегда ставили женщин в менее выгодное положение и мешали им быть «настоящими работягами» (такими, как мужчины), следствием чего стало непризнание их права на принятое в таких случаях вознаграждение — достойную заработную плату и хорошее пенсионное пособие на склоне лет. Недоплата за женские обязанности имела своим следствием ограничения женщин в свободном досуге и политических возможностях. Более столетия назад Ханна Митчел — британская суфражистка и социалистка — с негодованием писала: «Ничто не могло победить обед и чай, и большинство из нас, кто уже успел выйти замуж, должны были постоянно бороться, так сказать, с одной постоянно занятой работой рукой». Эта книга показывает, что женская «временная бедность» («time poverty») продолжает существовать и в наше время в качестве ограничения гражданских прав женщин. Неравенство в способах использования времени и его оценивании — это часть «порочного круга», обрекающего многих женщин на экономическую зависимость, уязвимость к эксплуатации и насилию в семье, а отсутствие свободного времени делает невозможным обрести им собственный политический голос, опыт гражданской деятельности и изменить положение вещей.В последние годы феминистская критика и движение совпали во времени с увеличением участия женщин на рынке труда и распространении общественного беспокойства о разрушительном эффекте удлиненного рабочего дня. Этот вопрос даже попал в партийные программы во многих западных странах. Ощущение актуальности указанной темы нашло свое место в недавнем докладе британской Комиссии по равным возможностям:«То, как мы работаем, больше не соответствует миру, в котором мы живем. Если будут изменены привычные представления о работе, то мы бы все от этого только выиграли. Если не будет перемен в этом направлении, нас всех ожидает мрачное будущее: понапрасну растраченный потенциал, меньше времени на социальную опеку, больше болезней, связанных со стрессом, постоянная низкая оплата для женщин и их семей, снижение конкуренции в бизнесе, экономике и даже постоянные пробки и угрозы экологии.»Эта книга только усилит вышеприведенные аргументы. Читатель также увидит, что политика времени ведет нас еще глубже и поднимает целый комплекс вопросов, затрагивающих значение истории для политической практики, влияние использования времени на гендерную идентичность, связь между различными «темпоральными культурами» и моделями власти, способы измерения и оценивания времени. Эти основные, связанные с политикой аргументы прошли через все последующие главы книги, в которых мы покажем, почему время и вознаграждение за него, время, затраченное на заботу о других, — это важные элементы экономической и общественной деятельности. А еще то, что это время должно быть поделено совместно с мужчинами и поддержано широкой общественностью, и что наемный труд и социальное обеспечение должны быть реорганизованы соответственно. Возникает также потребность придать должное значение временным ритмам, за пределами овеществленных времени-часов капиталистической экономики, в которой время уравнено с деньгами, где необходимому времени для развития нормальных человеческих отношений просто не остается места.Все эти аргументы базируются на убеждении, что члены общества имеют наравне с индивидуальными коллективные потребности, интересы и обязанности. Посему одних рыночных сил для их выражения недостаточно. Наше исследование исходит из того, что государства должны поддерживать и обеспечивать социальные службы общества, регулировать заработную плату, давая возможность и мужчинам, и женщинам проявить заботу о других и исполнять, тем самым, свой долг. Такой политический курс прямо противоположен либеральному индивидуализму, распространенному в США, где наше исследование обнаруживает до предела обостренные проблемы, связанные со временем; эти противоречия гораздо более сглажены в социал-демократических странах Скандинавии, где мы находим очень много положительного, хотя отдельные проблемы есть и там. Эффективная феминистская политика нуждается в признании этих различных исходных позиций. Соответственно, в книге уделено максимум внимания значению различных образов времени в контексте исторического развития и оптимальному балансу между стратегическими целями с более насущными потребностями и требованиями текущего политического курса. В этом ключе переосмысление марксистской теории истории включает в себя адаптацию ее базового концепта «воспроизводства» к личностной сфере человека, делая тем самым все более возможным распознавание изменений, создающих радикальные вызовы традиционным гендерным моделям использования времени.Несмотря на то, что эта книга предлагает рассматривать время как центральный элемент феминистской теории и политической деятельности, это не значит, что оно равносильно «окончательному решению». Скорее, политику времени следует рассматривать как часть замкнутого механизма, чьи шестеренки — это различные формы власти и неблагоприятных условий, которые соприкасаются и поддерживают друг дружку, при этом они постепенно изнашиваются, и это порождает надежду, что феминистические цели достижимы и реальны."Читать онлайн: http://www.sociology.kpi.ua/wp-content/uploads/2014/04/brajson_v-gender_i_politika_vremeni.pdf

Учебник написан в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта по направлению подготовки “Cоциальная работа”. В нем рассмотрены многочисленные аспекты социально-экономического, политического и духовного положения женщин в России, даны рекомендации по эгалитарному решению проблем, существующих в обществе. Для студентов, аспирантов, преподавателей, а также тех, кто занимается проблемами равенства женщин и мужчин, реализации гендерной политики и ликвидации “двойного стандарта”.

Книга Торил Мой является введением в феминистскую литературную критику. Это одно из направлений теории литературы, сосредотачивающееся на проблемах гендерной дифференциации в художественных текстах. Феминистская критика «представляет собой внутренне сложную структуру, произрастающую и самоорганизующуюся в подвижной среде критики критики» и не является теорией в привычном смысле, поскольку феминизм как таковой не является единой системой. Книга вышла в 1985 году, когда феминистское литературоведение миновало уже два этапа развития: период становления методологии и формирование женско-центрированной позиции. Торил Мой анализирует работы 1970–1985 годов, в которых разрабатывалась новая методология, и тексты зрелого периода феминистской критики. Здесь ключевой вопрос — «как оценивать произведение искусства, которое является эстетически ценным, но политически неприемлемым, и наоборот». Книга отражает состояние литературного феминизма на конкретном этапе, объект ее изучения — история литературной критики, но и сама она, будучи уже классической работой, является частью истории, это надо иметь в виду при чтении.

Чтобы прочитать переведенный отрывок из книги перейдите в ЖЖ сообщество: https://fem-books.livejournal.com/?skip=10&tag=%D1%84%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

"Woman in Sexist Society" ("Женщина в сексистском обществе") - сборник 1971 года под редакцией Вивиан Горник и Барбары Моран. Содержание:Раздел I: "Beauty, Love and Marriage: The Myth an the Reality" - "Красота, любовь и брак: Миф и реальность"Alta Gerrey "Pretty" - Алта Герри "Красивая"Myrna Lamb "Two Plays on Love and Marriage" - Мирна Лэм "Две пьесы о любви и браке"Kate Millett "Prostitution: A Quartet for Female Voices" - Кейт Миллетт "Проституция: Квартет для женских голосов"Vivian Gornick "Woman as Outsider" - Вивиан Горник "Женщина как аутсайдерка"Jessie Shirley Bernard "The Paradox of the Happy Marriage" - Джесси Ширли Бернард "Парадокс счастливого брака"Pauline Bart "Depression in Middle-aged Women" - Полин Барт "Депрессия у женщин среднего возраста"Una Stannard "The Mask of Beauty" - Уна Стэннард "Маска красоты"Полную статью по книге можно увидеть в ЖЖ сообществе: https://fem-books.livejournal.com/1946244.html

Книга упоминается в статье "Феминиствска терапия" в сообществе: https://fem-books.livejournal.com/1945568.html

Это заключение книги, где подытоживаются ключевые идеи. Полностью не переводилась."Феминистское самосознание включает: 1) осознание женщинами того, что они принадлежат к подчиненной группе и что как участницы этой группы они несправедливо страдают; 2) понимание, что их подчиненное состояние не имеет естественных причин, а задается социумом; 3) развитие чувства сестринства; 4) самостоятельное определение женщинами целей и стратегии изменения своего положения и 5) формирование альтернативного будущего.Из-за того, что женщины встроены в систему патриархальных институтов, из-за того, что они долго были лишены доступа к образованию и зависели от мужчин, им пришлось преодолеть немало препятствий прежде чем они смогли встать на путь самосознания.Сначала им пришлось справиться с интернализованным ощущением своей умственной и духовной неполноценности. Прежде чем просто начать размышлять и писать, они должны были доказать себе и друг другу, что они такие же божьи создания, что они тоже могут общаться с богом без посредничества мужчины, что они могут самостоятельно осмысливать концепцию божественного. Значительный вклад в развитие женской мысли внесла длинная череда женщин-мистиков. Другие женщины обосновывали право писать своей материнской ролью. Веками женщины формировали свои групповые связи, опираясь на свой насущный опыт или на способность к материнству.Материнское мышление и ответственность отвели им особую роль в обществе и побуждали противостоять отдельным проявлениям патриархальной философии и деятельности. Опыт материнства как придающее сил и смелости особое знание позволил женщинам опровергнуть патриархальные религиозные идеи, приведя аргументы в пользу женской стороны божественной природы. Это принимало формы приписывания Иисусу женских качеств или превознесения Девы Марии до позиции, почти равно Троице. Это смогло стать толчком к многочисленным попыткам женщин переписать историю искупления Христа, чтобы показать роль женщины в нем.Патриархальное «прославление материнства», начавшееся в XVIII веке и достигшее кульминации в XIX, с преувеличением роли женщины в домашней сфере, привело множество женщин к пониманию, что они должны определять свою общность через собственные личности, а не через материнство. Это стало предпосылкой определения сестринства как коллективного бытия женщин...Полная статья и книге тут: https://fem-books.livejournal.com/1591028.html

Монография Брайсон — это история идей феминизма. В книге рассматривается развитие феминистской политической теории с XVII по XX век, в поле зрения автора попадают как «предшественницы и предшественники», так и признанные теоретики феминизма. В предисловии Брайсон оговаривается, что использует термин «feminist» в широком смысле, в том числе и как анахронизм по отношению к тем, чьи труды появились до восьмидесятых годов XIX века. Брайсон настаивает на том, что феминизм не единообразен: она объясняет разницу между либеральным, марксистским и радикальным феминизмом, описывает повестку каждого направления в исторической перспективе, а также рассказывает, чем они друг на друга похожи. Отдельные главы книги посвящены дискуссиям, актуальным на момент написания книги — сегодня они уже тоже часть истории. Книга Брайсон дает базовые представления об истории западного феминизма, а после нее можно обратиться к исследованиям, посвященным отдельным направлениям.

Гендерная политика является областью горячих дискуссий, в том числе и в современной России, где вопросы пола, сексуальности и репродукции в последние годы чрезвычайно политизировались. Автор рассматривает концепции власти, гендера и сексуальности, обращаясь к критическому анализу различных политических и социальных теорий — феминистских и психоаналитических, полоролевого подхода и социобиологии. Описание современной структуры гендерных отношений сопровождается экскурсами в историю и находит развитие в новом подходе к пониманию фемининности и маскулинности, равно как и в обнаружении неоднозначной динамики изменений в гендерной политике — от феминизма рабочего класса до «мужского движения».

Гендерная социология изучает распределение социальных ролей мужчин и женщин. Ученые данного направления исходят из того, что именно гендер и властные отношения лежат в основе общества. Феминистский подход, в отличие от обычной социологии, стремится изменить методологию изучения в целом: «исследования стратификации, образования, жизненного курса семьи и домохозяйства, здоровья, занятости, девиаций и политики переформулируются с позиции женщин и женского опыта». Цель данного учебного пособия — выявить значение категории «гендер» в социальных науках. Непосредственно рассмотрению особенностей дисциплины предшествует краткий экскурс в историю феминистского движения, который необходим для того, чтобы понимать, на каком идеологическом фоне развивалась новая наука. Лекции написаны живым языком, в них есть множество примеров из современной культуры, что делает материал доступным даже для тех, кто ничего не знает о гендере.

Введение в гендерные исследования. Ч. 1-2. Под ред. И. А. Жеребкиной. СПб.: Алетейя, 2001Гендерные исследования — научная методология, сформировавшаяся под влиянием феминизма и используемая разными дисциплинами. В ее основе лежит теория социального пола (гендера). Гендерными могут быть психология, социология, лингвистика, литературоведение, искусствоведение и т. д. «Введение в гендерные исследования» — книга, которая поможет разобраться в том, что такое гендер и как эта категория используется в разных научных дисциплинах. Здесь есть главы как общеметодологического характера, рассказывающие об эволюции гендерных исследований, их задачах, так и разделы, посвященные использованию гендерного подхода в разных исследовательских практиках. Один из разделов рассматривает взаимосвязи gender studies и женского движения. Второй том — хрестоматия, где собраны тексты классиков в этой области: Джудит Батлер, Терезаде Лауретис, Люси Иригарэ, Джулиет Митчелл, Гейл Рубин, Джоан Скотт — все они сыграли важную роль в создании новой научной дисциплины.

Большинство философов, изменивших европейский интеллектуальный ландшафт, даже если не имели четкой позиции по «женскому вопросу», так или иначе высказывались на этот счет. Авторы сборника подвергают ревизии классические философские тексты, заставляя посмотреть на них с непривычной стороны: насколько то или иное произведение может быть полезно феминизму. Гендерные различия обычно не являются предметом исследования политической теории, а ее традиционные постулаты долгое время конструировались «через исключение женщин и всего того, что представляется феминностью и женским телом». Первоначальным импульсом для авторов этого сборника было стремление вскрыть женоненавистнические настроения классиков философии, но получилось иначе. Феминистский взгляд увидел, например, в Локке зачинателя феминизма «равных прав», а в Руссо — философа, благодаря которому «проблема женщины» вообще была четко сформулирована. Сборник не является «идейно спаянным», подчас авторы могут придерживаться противоположных точек зрения, но, как пишут составители в предисловии, иначе и быть не могло, поскольку единого «феминистского» видения не существует.